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Renate Syed: "Der Spurlose": Der Mord von Hinterkaifeck. Kriminalnovelle, 118 Seiten.

Thu, 12 Apr 2012 04:52:28 GMT

Die Kriminalnovelle erzählt die Geschichte des sechsfachen Mordes von Hinterkaifeck im Jahre 1922 aus einer neuen Perspektive.

Bis heute ist dieses grausame Verbrechen nicht aufgeklärt, was wirklich geschah, wird auf immer ein Geheimnis bleiben.

Die Autorin hat den Fall sorgfältig recherchiert und bietet in ihrer Novelle eine fiktive, aber plausible "Lösung" des Falles.

So könnte es gewesen sein, doch die Wahrheit wird niemals ans Licht kommen.

In der Nacht vom 31.3. auf den 1.4. des Jahres 1922 geschah auf dem einsam gelegenen Bauernhof Hinterkaifeck bei Gröbern/Waidhofen in Oberbayern ein sechsfacher Mord. Erschlagen wurden der Bauer Andreas Gruber, seine Frau Cäzilia, deren Tochter Viktoria und ihre beiden Kinder, die siebenjährige Cäzilia und der zweifährige Josef.

Auch die an diesem Tag auf den Hof gekommene Magd wurde erschlagen. Zahlreiche Personen wurden festgenommen, aber wieder freigelassen, niemand konnte zur Rechenschaft gezogen werden. Bis heute ist der sechsfache Mord ungesühnt.

Die Autorin hat den Fall genau recherchiert und bietet eine fiktive Darstellung des Falles, die der gängigen These, ein Nachbar sei der Mörder, widerspricht.

Die Autorin hält sich weitesgehend an bekannten Fakten und bietet eine Lesart, sie behauptet nicht, die Wahrheit gefunden zu haben.

Es kann sich so abgespielt haben, muss es aber nicht.

Die Autorin wird die Kriminalnovelle in Kürze als BoD veröffentlichen.

Ich getröste mich demnach, daß meine Ethik, in Beziehung auf den Upanischad (sic, R. S.) der heiligen Veden, wie auch auf die Weltreligion Buddha`s, völlig orthodox ist, ja, selbst mit dem alten ächten (sic, R. S.) Christenthum nicht im Widerspruch steht. Gegen alle sonstigen Verketzerungen aber bin ich gepanzert und habe dreifaches Erz um die Brust. Arthur Schopenhauer.

Thu, 12 Apr 2012 04:52:28 GMT

Die oben zitierte Aussage Schopenhauers steht in besonderem Kontrast zu den Ansichten Georg Wilhelm Friedrich Hegels, der schrieb:

"...List und Verschlagenheit ist der Grundcharakters des Inders; Betrügen, Stehlen, Rauben, Morden liegt in seinen Sitten; demütig kriechend und niederträchtig zeigt er sich dem Sieger und Herrn, vollkommen rücksichtslos und grausam dem Überwundenen und Untergebenen."

Werke in zwanzig Bänden, Band 12.

Renate Syed: "Weibliche Seele, männlicher Leib." Hijras: Indiens und Pakistans drittes Geschlecht

Thu, 12 Apr 2012 04:52:28 GMT

Die Monographie „Weibliche Seele, männlicher Leib". Hijras: Indiens und Pakistans drittes Geschlecht" wird demnächst erscheinen. Die Arbeit umfasst 208 Seiten und enthält zahlreiche Abbildungen.

Die Monographie behandelt die in Indien und Pakistan lebenden Hijras, Angehörige des "dritten Geschlechts", die sich selbst definieren als: "Nicht Mann, nicht Frau" und als "Weibliche Seele, männlicher Leib".

Die Autorin, Indologin, lebte mehrere Monate in Hijra-Häusern in Indien und Pakistan und schildert das Denken und Leben der Hijras ebenso wie ihre Geschichte: Wurzelt die Traditionen der modernen Hijras doch im alten Indien, das schon vor (fast) 3000 Jahren ein drittes Geschlecht (neben Mann und Frau) anerkannte. In der Arbeit kommen auch Hijras zu Wort. Ein Vortrag der Autorin über die Hijras kann gehört werden unter den "Gender Lectures" der Universität Innsbruck (April 2011)

Die Autorin hat bereits mehrere Arbeiten über die "Drittgeschlechtler" im alten Indien vorgelegt (siehe die Publikationsliste).

Im Juni 2009 führten die Staaten Indien und Pakistan juristisch eine dritte Geschlechtskategorie ein: Neben "male" und "female" können die Hijras nun die Kategorie "other(s)" wählen. Die Hijras haben diese Änderung erkämpft. Seit der Verfassung von 1949 gab es in Indien und Pakistan entsprechend der britischen Gesetzgebung, die auf dem westlichen "Zwei-Geschlechter-Modell" beruhte, juristisch (nur) zwei Geschlechter. Nach 60 Jahren ist Südasien zu seiner Tradition des "Drei-Geschlechter-Modells" zurückgekehrt.

Siehe hierzu Syed, Renate (2010): Eigenartige Begebenheiten der dritten Art. Indien und Pakistan erkennen juristisch ein „drittes Geschlecht“ an. In: Neue Zürcher Zeitung, 24.8.2010, Feuilleton.

Inhaltsverzeichnis der Monographie: "Weibliche Seele, männlicher Leib." Hijras: Indiens und Pakistans drittes Geschlecht (vorläufige Paginierung)

Vorspiel, S. 7

Einleitung, S. 12

Najma Nani: "Alte Huren werden fromm", S. 21

Teil 1. Leben

1.1. Leib, Seele, Sex, S. 32

Mumtaz: Zwischen Ehebett und Spielhölle, S. 57

1.2. "Coming out", Gemeinschaft, Arbeit, S. 64

Sambrina, Schabnam, Sunni: Mutter Courage und ihre Töchter, S. 79

1.3. Glauben: Viele Göttinnen und Allah, der Eine, S. 102

Farrah und Baby: Brokatroben im Slum, oder: Das Leben ist eine Baustelle, S. 116

Teil 2. Theorie(n)

2.1. Was Hijras nicht sind, S. 127

Nazim Naz: Liebe geht nicht nur durch Herz und Magen, S. 134

2.2. Camp, Drag ... Hijra? S. 139

Luxury Queen: Im Osten was Neues! S. 141

2.3. Zwei Geschlechter, drei Geschlechter, S. 143

Gulnaz: "Eine persische Rose", im Osten nichts Neues ... S. 147

Teil 3. Geschichte

3.1. Das dritte Geschlecht im alten Indien, S. 152

3.2. Hijras unter Mahbub Ali Pascha, dem Nizam von Hyderabad, S. 179

3.3. Die Hijras unter den Briten, S. 182

Umschau S. 191

Nachspiel S. 196

Literaturverzeichnis S. 201 (bis S. 208)

Hijras:

India’s Third Gender And the Construction of Body and Sex

Renate Syed, February 2011. München

In contrast to Western cultures India acknowledges a “third gender” called tritiiyaa prakrti in Sanskrit. Already Vedic texts mention, as I have shown,[1] people who are “neither men nor women”, na pumaan na strii”, named napumsakas, kliibas or shandhas. These persons, obviously anatomical men, rejected male duties, roles and lifestyles, refused to marry, had no offspring and were therefore excluded from families, inheritance, rituals, and reciprocity; the Dharmashastras prohibited social intercourse as well as exchange of food and presents with napumsakas.

By analogy with the Sanskrit grammar, which recognizes three genders, i.e. male (pums), female (strii) and neuter (napumsaka), people being “not man, not woman” were considered to represent the “neuter sex” among humans, the “third gender”, named trtiiyaa prakrti, and na-pumsaka. The patriarchal system of ancient India with strict roles, rules, tasks and limits for males and females, excluded napumsakas from the space of men as well from the sphere of women. Considered ritually impure, neglectful and obnoxious, they had to enter a “third space”, a room of their own.

The Western “two-sex-model” or, “two-gender-model”, which offers no third category or space, forces transgenders and transsexuals, legally as well as socially and mentally, to enter the “opposite” sex: The West allows only Male-to-Female-Transgenders and Female-to-Male-Transgenders, but not, as India does, “Thirdgenders”.

For sixty years, the Constitution of India recognized, in accordance with British law, only two sexes, male and female. Only recently, in July 2009, The High Court of India (as well as the High Court of Pakistan) enacted by law a third sex category: so far forced to mark “male” in official papers, India’s “thirdgenders”, called “Hijras” (or, “Khusras”) can now opt for the sex-category “other(s)”.[2] By granting a legal third identity to her Hijras, India returned to her “Three-gender-tradition”.

Today, in India live more than one million Hijras, in Pakistan some hundred thousand. To foreigners, who know only of two sexes, they look like transvestites, like men who dress up and act “like women”. But in contrast to western transvestites who want to appear “as women”, Hijras want to look like Hijras. A successful transvestite is a man being mistaken for a woman, a successful Hijra is a person revealed as Hijra: the masquerade is the unveiling. And: The dressing up with female clothes, ornaments, long hair and make-up is not a personal predilection of the individual Hijra, but part of the Hijra tradition and their code or sign, or even stigma, by which they are identified in public: The society wants to recognize Hijras to be able to deal with them. Being Hijra in India or Pakistan is not a matter of hiding, but of confession, there is something as a “Hijra-pride”.

Hijras are, according to their own definitions, not representing an intermediate state between man and woman or the state of being of both or androgynes, but claim to be “neither men nor women”, na mard, na aurat, and therefore the “third sex”, tiisrii jins. They are displaying, to speak in Indian terms, “hijra-ing” or “thirdgendering”, and not “male femaling” as western male transgenders (are forced to) do.

In their long history Hijras have developed their own culture and traditions, called aadat. They live together in houses (the “third space”) governed by a Hijra-guru and earn their living by collecting money in bazaars, by blessing newborns and bridegrooms, by cursing and by prostitution, their customers being males. They constructed not only a third lifestyle but concepts of third body and third sexuality, differing from male and female bodies and sexualities. The “Hijra body” is not male, not female and ideally castrated (a body without sexual organs at all),[3] “Hijra sexuality” is, according to their definition, not pro-creative but re-creative. So Hijras having sex with Hijras may be coined as “homo-sexuals”, while Hijras having sex with men are “hetero-sexual” and, without having sex with women (Hijras and women hardly ever meet), Hijras can be “bi-sexual” by having sex with Hijras and men.[4] Men having sex with Hijras are not homo-sexuals.

Hijras are difficult to understand, as they differ in shape and mind (most of them are by birth anatomical “males” (Western perspective), some are Intersexuals, some are Androphiles (Western perspectives), many are something else); in fact, the community accepts all kinds of otherness, uniting them under one roof, being shelter and ghetto, and one tradition. There no such thing as an “essence” of being Hijra, “Hijra” is rather an “umbrella term” for a great variety of phenomena, bodily, mentally, sexually. Every Hijra is different, as all thirdness is not alike.

Western “Two-sex-model” or “Two-gender-model”:

Four gender variants:

♂ male: cisgender: acceptance of personal gender identity with assigned gender

♀ female: cisgender: acceptance of personal gender identity with assigned gender

♂ becomes ♀: male-to-female-transgender (MTF; “Transfrau”, opposite: “Biofrau”)

♀ becomes ♂: female-to-male-transgender (FTM; “Transmann”, opp.: “Biomann”)

Indian “Three-sex-model” or “Three-gender-model”:

Three gender varieties:

5 male: cisgender: acceptance of personal gender identity with assigned gender

6 female: cisgender: acceptance of personal gender identity with assigned gender

< hijra: cisgender: acceptance of personal gender identity with assigned gender

after rejecting the wrong gender assignment given by parents

(“male”) and becoming what they are: hijras.

All three sexes, male, female and hijra (third gender, trtiiyaa prakrti/tiisrii jins) are considered to be biological and acquired by conception. Strictly separated,

5males can not become6females or < hijras

6females can not become 5males or < hijras

< hijras can not become 5males or 6females

F Seen from the Indian perspective, Hijras are not transgenders, but cisgenders.

[1] Renate Syed: Tritiiyaa prakrti: Das „Dritte Geschlecht“ im Alten Indien. In: Asiatische Studien/Études Asiatiques LVII,1,2003. Bern u.a. S.63-120.

[2] See, for example, Government of India, Ministry of External Affairs, Passport Application Form (No.1) updated with three gender options: Under 3. Sex: Male, Female, Others.

[3] Only a third or a fourth of the Hijras is castrated.

[4] The Indian „three-sex-model“ encompasses sexuality as well, so a man having sex with men, women and Hijra would be, according to our terms, “tri-sexual”.

Vorlesungen im Sommersemster 2012 und im Wintersemester 2012/13

Thu, 12 Apr 2012 04:52:28 GMT

Liebe Studierende, liebe Seniorenstudierende,

im kommenden Sommersemester 2012 wird meine Vorlesungsreihe

"(Kultur-)Geschichte Indiens: Epochen indischer Kultur von den Anfängen zur Neuzeit" mit der dritten Vorlesung fortgesetzt:

"Die Geschichte der indischen Frühzeit und die Entstehung der philosophischen Systeme"

Die Vorlesungsreihe möchte einen Überblick über die Epochen der indischen Geschichte und Kultur bieten. Neben historischen Fakten sollen Philosophie, Literatur, Religion und Kunst behandelt und Eigen-Arten indischen Denkens vorgestellt werden.

Ziel der Vorlesungsreihe, die dialogisch angelegt ist und Fragen und Beiträge der Hörer berücksichtigt, ist „kulturelle Kompetenz“ im Umgang mit dem modernen Indien. Nachdem in den vorangehenden Vorlesungen die vedische Zeit (SS 2011) und die Epoche der Upanischaden, des Buddhismus und des Jainismus behandelt wurden (WS 2011/12), gibt diese Vorlesung einen Überblick über die älteste indische Geschichte und die Entstehung der philosophischen Systeme ab ca. 500 v. Chr. bis (ca.) zur Zeitenwende.

Besonders behandelt werden neben der Geschichte der Vedanta, der Yoga und die Samkhya-Philosophie.

Die Vorlesung findet am Freitag von 10 - 12 Uhr statt; den Veranstaltungsort bitte ich dem aktuellen Vorlesungsverzeichnis zu entnehmen.

Die zweite Vorlesung ist:

"Deutschland und sein „Indien“: Eine besondere Beziehung"

Die Vorlesung behandelt das besondere Verhältnis Deutschlands zu Indien. Thematisiert werden die Perspektiven der deutschen Philosophen und frühen Indologen, aber auch die Indienbilder deutscher Dichter wie Goethe, Th. Mann und Günther Grass. In einer folgenden Vorlesung im WS 2012/13 werden die modernen deutschen Indienrezeptionen der zeitgenössischen Indologie, der Esoterik, des Tourismus und der deutschen Wirtschaft thematisiert.

Damit ist die Vorlesung (auch) eine Fortsetzung der zwei vergangenen Vorlesungen über Arthur Schopenhauer und die indische Philosophie.

Die Vorlesung findet am Freitag von 12 - 13 Uhr statt.

Im WS 2012/2013 werden beide Vorlesungen voraussichtlich fortgeführt:

(Kultur-)Geschichte Indiens: Epochen indischer Kultur von den Anfängen zur Neuzeit.

Vorlesung 4: Rechtsliteratur, Politik und Königtum, die Epen Mahabharata und Ramayana.

Nachdem in den vorangehenden Vorlesungen die vedische Zeit (SS 2011), die Epoche der Upanischaden, des Buddhismus und des Jainismus behandelt wurden (WS 2011/12), ein Überblick über die älteste indische Geschichte und die Entstehung der philosophischen Systeme ab ca. 500 v. Chr. bis (ca.) zur Zeitenwende gegeben wurde (SS 2012), soll die Vorlesung des WS 2012/13 die Rechtsliteratur (Dharmashastras), das Königtum und die Epen Mahabharata und Ramayana behandeln.

"Deutschland und "sein" Indien, Teil 2.

Thematisiert werden in der Vorlesung des SS 2012 die Perspektiven der deutschen Philosophen und frühen Indologen. In der Vorlesung im WS 2012/13 werden die Indienrezeption der deutschen Literatur, und so weit möglich, der Esoterik, des Tourismus und der deutschen Wirtschaft thematisiert. ...........................................

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